星座牧羊女:哪些血型星座女斗小三最厉害

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哪些血型星座女斗小三最厉害

白羊女对于痛击小三这件事大概在十二星座女当中的第一名，通常牧羊女都不太容易落于下风或输人，往往她们也是最不好惹得正宫，因为抓狂起来大概连男友都不能免于难。金牛座金牛女通常不会太狠，或该说她们往往走的是冷静派路线，因为她们通常也没办法很矗但这并不代表金牛女不会生气，往往如果耍狠的时候，金牛女生气的破坏力也很【实在】的，双子座双子女通常是出口成脏派，她们相当的会骂人，她们可能不是态度最篡拢可是讲出来的话却是可比乡土剧讽刺人的台词，绝对在嘴巴上咨戏纾会好好帮小三【洗脸】。巨蟹女通常属于战力很低，有些巨蟹女会很慌乱，巨蟹女的火力想要强大的话，除非是当了妈妈之后就会有180度的转变。

韩愈有抱怨，东坡爱自嘲

据说奥古斯都在公布的天宫图中也作了修改，将命宫由摩羯宫改为天秤宫。摩羯宫似乎是在当时已被占星术认为不是一个太好的星宫。不料，星命术在唐代传到中国后，不讨奥古斯都喜欢的摩羯宫竟与中国文人有了一段缘份，居然有那么多文人和古罗马皇帝一样对他们命中的摩羯宫耿耿于怀。

在西方，摩羯宫的形象是羊身鱼尾，是古巴比伦羊鱼神伊亚，传到中国后，中国文化中没有那种羊身鱼尾的怪兽，无法找到对应的东西，所以就把摩羯宫描绘为一种龙头鱼尾有翼的怪鱼。摩羯宫大致对应中国二十八宿中的斗、牛、女三宿，按现代星命家Parker的讲法，摩羯宫的消极面是“迷失在现实世界和想象中的各种阻碍成功的因素中”，“甚至成功的摩羯宫人也有哀诉和抱怨想象中的负担的倾向”，鱼、羊结合的形象暗示摩羯宫的双重性格，所以是十二宫中性格最复杂的。

约1423年英国《贝德福德时光》中的摩羯座和摩羯座人

对摩羯宫的抱怨，韩愈是较早的一位，他在《三星行》中说：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名以闻，无恶声以讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”诗中作者叙述自己出生时恰值月在斗宿，二十八宿中的斗宿正好对应黄道十二宫中的摩羯宫，星命认为月亮所在之宫为身宫，与命宫一样重要，韩愈就正是以摩羯为身宫。所以，他接着就抱怨身宫在摩羯，时运不济，牛宿不能带来高车驷马，斗宿不能带来美酒佳酿，唯有箕宿神灵独显，使自己备受颠簸流离之苦；平生毁誉，细算起来也是得少失多。诗中虽未明言摩羯宫，但所言斗、牛二宿正好对应摩羯宫，而且推占方法明显属于当时从西方传入的生辰星占。

苏轼就把自己的星命和韩愈对比一番，发现也与摩羯宫有渊源：“退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”又“马梦得与仆同岁月生，少仆八日，是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠，即吾二人而观之，当推梦得为首。”（《东坡志林命分》）出生时月在摩羯则韩愈以之为身宫，出生时摩羯为上升星座，则苏轼以之为命宫。据《东坡纪年录》，苏轼生于景祐三年十二月十九日眉山当地卯时（公元1037年1月8日北京时间6-8点，眉山比北京晚一个时区），天文软件回推，可以看到苏轼出生时太阳在摩羯宫，而且正从地平线下升起，苏轼命宫是摩羯。苏轼将平生毁誉交加归于自己命宫属摩羯宫，与韩愈同病相怜。但接着东坡居士就以他特有的幽默，消解了一般文人身世感叹的哀怨。他说他与朋友马梦得同年同月生，那时候生的人命都不好，而他们二人是其中最倒霉的，二人比起来，苏公调侃居然还有“垫背”，马梦得比他还倒霉！坡公毕竟是坡公，人生的苦难颠沛经过这么一番戏谑，居然淡定地消解于自嘲之中。

苏轼出生的景祐三年十二月十九日眉山当地卯时实际天象：摩羯座正从地平线下升起，太阳也位于摩羯宫，故摩羯为苏轼命宫。

[3] => 星座牧羊女：十二星座之最

十二星座之最

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牧羊女配什么星座

十二星座在隋代就已传入中国十二星座即黄道十二宫，是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域，包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。黄道十二星座在古巴比伦时代就已定名，巴比伦人又把整个黄道从春分点开始均分为12段，宫”各以所在的星座命名，这些概念后来被古希腊人吸纳”黄道十二宫，概念从希腊传入印度，6世纪随佛经进入中国“目前见到的关于黄道十二宫汉译名最早的文献是《大方等日藏经》”这是隋开皇初年天竺法师那连提耶舍从梵文翻译的，双子宫“被释为男女二人”在天愿为比翼鸟”人马宫，是半人半马射箭的造型“梵文原文为”宝瓶；是人倾斜水瓶的形象“水器，至于羊身鱼尾的动物形象称“则是梵文makara的音译（后来为了切合羊身的形象改为羯，羯是阉割过的羊）“这也是后来88星座中唯一保留音译的星座”到明清时期；黄道十二宫的译名基本稳定“直到康有为的《诸天讲》”双女。双子，与现代所用名更为接近“据《文史参考》~~~~~~~~~~~~以下转自新浪网友moro88~~~~~~~~~最近在看冯梦龙的《三遂平妖传》”发现一句话，……忽见太史院官出班奏道。夜来妖星出现，主有妖人作乱“乞我皇上圣鉴”中国古代也有十二星座的说法吗“放狗一搜”黃道十二宮起源於古巴比倫。隋代隨著佛經的翻譯傳入了中國：當時中國已經有了發展成熟的二十八宿系統“對中國傳統天文學並沒有產生多大的影響，直到明末，耶穌會士把大量西方天文學介紹進中國。黃道十二宮才逐漸被廣泛應用，这个是河北宣化辽墓葬中的星象图。中间是一圈是传统的二十八宿”可谓中西结合的作品？黄道十二宫和占星术后来传到希腊，由希腊传入印度、中亚。公元6世纪左右黄道十二宫和这套占星术又随佛教传入中国，更早时候十二宫知识可能已经零星传到中国，比如王煜先生就发现沿海地区三国两晋时期的。神兽镜，中已经可见十二宫图像的影子，浙江出土的三国吴四叶飞天对凤镜有疑似白羊宫和巨蟹宫的图像。1978年广西贵港工农师范广场M3号发掘坑出土变形四叶瑞兽对凤纹铜镜也有相似的巨蟹宫和宝瓶宫图像，与其他星宿图放在一起，十二宫传入后在民间最大的作用是用于星命推算。即以出生日时十一曜所在之宫推人禄命”敦煌文书P.4071开宝七年《康遵批命课》就是一则批算星命的神课，其中十二宫与二十八宿共同运用于星命推算之中，汉末王充在《论衡》中说，人禀气而生。含气而长，贵或秩有高下，富或赀有多少“皆星位尊卑小大之所授也”其中已含有星宿位置决定人之祸福穷通的意思，不知是否受到西方生辰星占的影响，我觉得王充这段话是指以二十八宿配于每日之下，以每日所配的星宿定人之祸福。秦简《日书》中就有，祠、为门、行，可入货：生子“必有爵，因为每日之下所搭配的二十八宿并不是实测天象的结果，而是机械排定，循环往复以纪日的，所以还不是严格意义上的生辰星占，如前列三国四叶飞天对凤铜镜提供的线索，也不能否定星命术在唐以前曾零星地传入中国，只是当时未能流行。功而致高位、享厚禄。按星命术的说法，木星是吉星，而土星、火星则为灾星恶曜。星命在预知未来的同时，也成了人们解释现实、安排生活的一种思维取向。周必大在给朋友的信中说：某今年五月四日火星入限“对照命宫，每以为惧，遂觉感冒，畏风伏枕，何其神也，（《与曾无愧》）他连一次伤风感冒都把原因追溯到火星对照上！这段文字依字面理解就是”火星入命宫相对的第七宫，对照命宫，这是对命主影响很大的一种星位，而且此宫还发生火星特有的逆行现象“后果更严重，所以周必大一直担忧，我看这大概是心理暗示的结果，许多星命的，多半可以用这种方法来解释，范成大有一首诗《占星者谓命宫月孛。独行无害，但去年复照作灾“今年正月一日已出”而岁星作福，意思是讲命宫中原来只有单一星曜月孛，去年月孛又运行到命宫，星命认为有灾，今年月孛行出命宫，而木星运行到有利位置。带来福运，诗中所谓”久住灵斿今日过，煌煌福德自天仁，灵斿、暗曜皆指月孛，救神指木星，历翁指占星术士“灾星去，欢庆溢于言表，显得好像对此漫不经心的样子。但仍无法掩饰对此道的热衷，星命是生活安排的一种指导，和人们的生活密切相关。这类知识从皇帝、士大夫到老百姓都是共享的，甚至王朝政治也有星命的影子，宋高宗知道一些星命术，每逢臣僚“他总是自我解嘲地认为是自己星命中奴仆宫位置不好，所以后人有诗嘲讽此事。坚壁长城慕勇功，中兴想望野人同。医身医国皆司命，星陷无如奴仆宫。（吴焯《南宋集事诗》）高宗认为他身边的人秦桧是国之司命，王继先是朕之司命“任此二奸为司命”难怪别人拿他自己的话讽刺他，宋太宗的奴仆宫似乎就好得多“太宗即位，居兖州地分，故当时执驭者皆骤居富贵”岂偶然乎，这段文字疑有脱文，作为第六宫的奴仆宫要和具体的出生时日对应”不可能固定在某一宫或某一宿。奎为天子奴仆宫，可能太宗星命的奴仆宫是奎宿，即位那年福星木星在奎，所以近幸之臣都得了节钺富贵”这段文字才讲得通。

中国的星座与西方的星座有什么联系？

十二星座在隋代就已传入中国十二星座即黄道十二宫，是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域，包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。黄道十二星座在古巴比伦时代就已定名，巴比伦人又把整个黄道从春分点开始均分为12段，每段称为一“宫”，各以所在的星座命名，称“黄道十二宫”。这些概念后来被古希腊人吸纳，到公元前后，“黄道十二宫”概念从希腊传入印度，6世纪随佛经进入中国。目前见到的关于黄道十二宫汉译名最早的文献是《大方等日藏经》，这是隋开皇初年天竺法师那连提耶舍从梵文翻译的。译文将“白羊”和“金牛”译作“特羊”、“特牛”，“特”是“雄性”的意思；“双子宫”被释为男女二人，大约是“在天愿为比翼鸟”的联想，所以被译为“双鸟”；“人马宫”是半人半马射箭的造型，梵文原文为“弓”，故译作“射”；“宝瓶”是人倾斜水瓶的形象，故译为“水器”；至于羊身鱼尾的动物形象称“磨竭”，则是梵文makara的音译（后来为了切合羊身的形象改为羯，羯是阉割过的羊），这也是后来88星座中唯一保留音译的星座。到明清时期，黄道十二宫的译名基本稳定，除“阴阳”、“双女”外，其他与现用名完全相同。直到康有为的《诸天讲》，才将“阴阳”、“双女”分别译为“双子”、“处女”，与现代所用名更为接近。据《文史参考》~~~~~~~~~~~~以下转自新浪网友moro88~~~~~~~~~最近在看冯梦龙的《三遂平妖传》，发现一句话：……忽见太史院官出班奏道：“夜来妖星出现，正照双鱼宫，下临魏地，主有妖人作乱。乞我皇上圣鉴，早为准备。”…… 有些好奇，中国古代也有十二星座的说法吗？放狗一搜，还真有。“黃道十二宮起源於古巴比倫，後傳入古希臘，西曆紀元左右從希臘傳入印度，隋代隨著佛經的翻譯傳入了中國。當時中國已經有了發展成熟的二十八宿系統，因此黃道十二宮傳入之後，對中國傳統天文學並沒有產生多大的影響。直到明末，耶穌會士把大量西方天文學介紹進中國，黃道十二宮才逐漸被廣泛應用。”这个是河北宣化辽墓葬中的星象图，中间是一圈是传统的二十八宿，外围是十二星座，可谓中西结合的作品。黄道十二宫和占星术后来传到希腊，由希腊传入印度、中亚。一般认为，公元6世纪左右黄道十二宫和这套占星术又随佛教传入中国。其实，更早时候十二宫知识可能已经零星传到中国，比如王煜先生就发现沿海地区三国两晋时期的“神兽镜”中已经可见十二宫图像的影子，浙江出土的三国吴四叶飞天对凤镜有疑似白羊宫和巨蟹宫的图像，1978年广西贵港工农师范广场M3号发掘坑出土变形四叶瑞兽对凤纹铜镜也有相似的巨蟹宫和宝瓶宫图像，与其他星宿图放在一起。十二宫传入后在民间最大的作用是用于星命推算，即以出生日时十一曜所在之宫推人禄命。敦煌文书P.4071开宝七年《康遵批命课》就是一则批算星命的神课，其中十二宫与二十八宿共同运用于星命推算之中。汉末王充在《论衡》中说：“天施气而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣，人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。”其中已含有星宿位置决定人之祸福穷通的意思，不知是否受到西方生辰星占的影响。我觉得王充这段话是指以二十八宿配于每日之下，以每日所配的星宿定人之祸福，秦简《日书》中就有“亢，祠、为门、行，吉。可入货。生子，必有爵”，因为每日之下所搭配的二十八宿并不是实测天象的结果，而是机械排定，循环往复以纪日的，所以还不是严格意义上的生辰星占。如前列三国四叶飞天对凤铜镜提供的线索，也不能否定星命术在唐以前曾零星地传入中国，只是当时未能流行，其流行是晚唐以后的事，一直延续到宋元，明代以后渐渐式微。星命术在唐宋之际的流行可以从当时社会转型的角度来解读，中唐以前的门阀士族社会，人的贵贱是由身份决定的，人生的命运虽有起伏，但大的运数已定，没有多少回旋的馀地。刘裕夺取皇位，贵为天子，但身份不能改变，仍是庶族，还要折节与士族联姻。中唐以后，门阀士族社会解体，身份的界限被打破，不再是贵者恒贵，贱者恒贱，社会结构的垂直流动增加；宋代的科举制度更使一般读书人有了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的憧憬；宋代不立田制，“千年田无百年主”，土地买卖频繁，就是一般人也可以有成为田主富翁的幻想。对唐宋之际的人来说，未来不再是由身份决定而一成不变，人们普遍相信他们的未来会和现状很不一样，对将来既有憧憬又有焦虑，在这种背景下人们对预言个人命运的星命术有了很高的热情。从这个意义上讲，星命术在唐宋之际为大众接受而流行，是从社会文化心理的角度反映了唐宋变革的一些侧面。 “岁星主福德，官爵奉董秦”（《月蚀诗》），卢仝这首诗是发牢骚，说某些人没什么本事，可能只是命中木星位置好，所以能无功而致高位、享厚禄。按星命术的说法，木星是吉星，而土星、火星则为灾星恶曜。星命在预知未来的同时，也成了人们解释现实、安排生活的一种思维取向。周必大在给朋友的信中说：“某今年五月四日火星入限，与当生月孛相值，对照命宫，往来留逆，岁莫乃退，每以为惧；是日，遂觉感冒，畏风伏枕，何其神也！”（《与曾无愧》）他连一次伤风感冒都把原因追溯到火星对照上，这段文字依字面理解就是：火星入命宫相对的第七宫，称为“对照命宫”，又称为“冲”，这是对命主影响很大的一种星位；而且此宫还发生火星特有的逆行现象，停留于此不去，即所谓“逆留”，后果更严重，所以周必大一直担忧。有意思的是，这时候他果真病倒了。我看这大概是心理暗示的结果，许多星命的“神准”，多半可以用这种方法来解释。范成大有一首诗《占星者谓命宫月孛，独行无害，但去年复照作灾，今年正月一日已出，而岁星作福，戏书二绝》，意思是讲命宫中原来只有单一星曜月孛，虽为凶星而无害。去年月孛又运行到命宫，即所谓“照”，星命认为有灾；今年月孛行出命宫，而木星运行到有利位置，带来福运，所以值得庆贺，诗中所谓“久住灵斿今日过，历翁欢喜劝椒杯”，“暗曜加临有救神，煌煌福德自天仁”。灵斿、暗曜皆指月孛，救神指木星，历翁指占星术士。灾星去，吉星来，欢庆溢于言表，虽然以“戏书”来遮掩，显得好像对此漫不经心的样子，但仍无法掩饰对此道的热衷。星命是生活安排的一种指导，和人们的生活密切相关。这类知识从皇帝、士大夫到老百姓都是共享的，甚至王朝政治也有星命的影子。宋高宗知道一些星命术，每逢臣僚“有负圣恩”时，他总是自我解嘲地认为是自己星命中奴仆宫位置不好，所以后人有诗嘲讽此事：“坚壁长城慕勇功，中兴想望野人同。医身医国皆司命，星陷无如奴仆宫。”（吴焯《南宋集事诗》）高宗认为他身边的人秦桧是国之司命，王继先是朕之司命，任此二奸为司命，难怪别人拿他自己的话讽刺他“奴仆宫陷”。相比之下，宋太宗的奴仆宫似乎就好得多，“太宗即位，木在奎，居兖州地分，奎为天奴仆宫，故当时执驭者皆骤居富贵，岂偶然乎”（《丁晋公谈录》），这段文字疑有脱文。奎为二十八宿之一，作为第六宫的奴仆宫要和具体的出生时日对应，不可能固定在某一宫或某一宿。疑“奎为天”后脱一“子”，应当是“奎为天子奴仆宫”，可能太宗星命的奴仆宫是奎宿，即位那年福星木星在奎，所以近幸之臣都得了节钺富贵。这样，这段文字才讲得通。王位继承人的选择也与星命相关，宋理宗之所以被立为王储，原因据说就是史弥远找术士推算其星命，显示有帝王之命。在西方，罗马帝国的皇帝其实早已将星命作为政治斗争的道具，罗马第一任皇帝奥古斯都把自己的算命天宫图公布，借以昭示天下，他荣登帝位乃天命所归，任何反抗都是徒劳。塞维鲁在皇位争夺中获胜，他下令将自己的的算命天宫图绘于皇宫顶上，借以告诫政敌不要觊觎大位，他当上皇帝早已由天命决定。不过所绘的天宫图又作了“技术处理”，不能过于精细，以免有人利用天宫图找出皇帝的弱点来谋害他。