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北齐对地方豪右的打击以及士族中央化之演变

魏晋南北朝士族在乡里拥有强大的宗族力量是他们屡经沉浮却又能东山再起的根本原因，隋文帝废除乡官和地方征辟制度，士族为了获取政治权益，必须不断从农村迁移到城市。士族失去地方宗族乡党的庇佑。迁居城市的士族趾高气扬“但背后却是他们正在丧失乡村宗族的依托,逐渐失去聚众而起呼啸一方的能力,在以利益交换为根本原则的官场,在强大的国家机器面前都成为软弱的个体,靠职位获得权力呼风唤雨,[1]但士族中央化之具体原因、过程。隋代废除九品中正制和地方州郡征辟制度无疑是显而易见的原因，北齐和北周都做了重要的工作，隋代中央集权的加强是魏周齐三代努力的结果[2]，而不只是杨坚杨广父子的功劳，被忽视的北齐文宣帝高洋天保七年的行政区划改革由于北魏末年朝政腐败，从最先为对付六镇爆发大规模的农民起义，到mgc河北葛荣、元颢和尔朱氏家族残余势力，朝廷不得不多次招募百姓、地方豪右组织武装协助朝廷平叛，军事上的失利随之而来的是财政上的捉襟见肘，为此不得不招募民众组织部曲参军或者输送粮食、贡献马匹。朝廷给予无出身的普通百姓的出身[3]，北魏已经僧多粥少。北魏通过增设新的州县？因为地方官职除州牧令长之外”还可以征辟大量的僚佐。而有能力组织宗族部曲、输送物资马匹的也多是地方豪右，这使得各地不少原本武断乡曲的豪强跻身官场，占据了大量的州郡县的郡守县令的职位，最终到东魏武定年间，高洋一共并省7州，对于齐朝廷而言，会使大量朝廷命官失去职位。这些职位很多是高门起家之选,职位减少会触动高门权贵子弟的利益“影响官僚队伍的稳定”危及朝廷的统治,朝廷自然会慎之又慎,裁减郡县,直接受到波及的命官则要少得多,倒是那些守令自行辟除的僚佐首当其冲,朝廷既希望减少开支,同时也要削弱豪右在各地的影响。惟有大量并省郡县,此次一举并省了将近一半的郡与一半以上的县。受到冲击的郡县僚佐至少有 33429人,并省打击的真正目标是担任僚佐的各地豪右,朝廷试图从根基上动摇他们的势力,许多汉魏以来大族郡望所在郡县被废除。郑氏家族所在的荥阳开封在天保七年,由荥阳郡改成皋郡,而开封郡与开封县一起被废除。让人怀疑此举是故意针对当地大族荥阳郑氏，太原王氏、太原温氏所在的祁县和清河崔氏所在的东清河郡与鄃县一起被废，清河崔氏、张氏所在的武城也被转移到了汉代信成县旧址，并裁撤了许多邻县，大族聚集的幽州、冀州也并省了许多县。裁撤大族郡望所系郡县的直接后果是士族成员高标自置的郡望失去实际的依托，是对士族精神的打击，也意味着大族通过地方察举入仕的机会大大减少，是对士族的做官权益的打击；

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1. 贾岛在四川一天，贾岛与几个诗友相约到青龙寺游玩。等来等去，那几个诗友都还没来，贾岛就把随身携带的诗稿拿出来继续推敲、修改。贾岛累了，和衣躺在案上打瞌睡。忽然，他感觉到有人把他的诗稿从衫袖底下抽走了。贾岛醒来，从那人手里夺回诗稿说：“看你的衣服穿得这样鲜亮，长得又肥头大耳，就不是一块懂诗的料！”那人没说什么，冷冷地看了贾岛一眼，走了。贾岛后来才知，那人居然是微服出行的当朝宣宗皇帝李忱。贾岛吓得跑到宫中去叩头谢罪，但仍无济于事，被贬谪到遂州长江县（县治在今四川大英县回马镇长江坝）担任主簿。贾岛离开了京城，离开了政治中心和亲朋诗友，在四川度过了人生最后的6年。贾岛在长江县主簿任上，工作还是很认真努力的。不过，贾岛耿直的性格，让他在诗歌中发了不少牢mgc，一再称自己是“逐客”、“迁人”。“三年在任，卷不释手。”长江县城附近的明月山上有座玩月亭，贾岛常到亭中读书，或登眺吟咏，也结识了不少诗友。慢慢地，他的心境平和了，日子也过得平静多了。贾岛对长江县充满了深深的感谢、怀念和眷恋之情，把一生用心血吟成的诗歌命名为《长江集》，后世也称他为贾长江。贾岛没有子嗣。他去世后，夫人刘氏按照他的遗愿，把他安葬在安岳县城南安泉山麓，他的朋友苏绛给他写了《贾司仓墓志铭》。贾岛除了在安岳县的墓外，在北京房山区、河南洛阳市、四川大英县等地还有衣冠墓和祠堂。大英县回马镇长江坝有贾公祠（贾岛祠），1960年代被拆毁，如今仅存遗址。北京房山区的贾公祠也在1960年代被拆毁，现存清朝两块《重修贾公祠碑记》石碑。安岳的贾公祠，在清朝被改建为瘦诗亭，至今尚存。贾岛一生不喜欢与常人往来，“所交悉尘外之士。”他喜欢作诗苦吟，在字句上狠下工夫，被称为苦吟诗人，与孟郊并称为“郊寒岛瘦”。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大，后世尊崇者众多，著有10卷《长江集》。九宗书院—第一家书院唐贞观九年（635年）设在遂宁县的张九宗书院，距今有1370多年的历史。据志书记载，岳麓书院创办于公元976年，距今1030多年。世界建立最早的大学是埃及的“爱资哈尔大学”，创办于公元983年，比岳麓书院创立晚了7年。而“九宗书院”比著名的岳麓书院早创建300多年。九宗书院的创建，标志着中国教育体制中一种新的办学形式的诞生。张九宗，生卒年不祥，遂宁人，唐德宗贞元元年（785）刺史乔琳建立学宫，九宗入学读书，自幼聪颖好学，文思过人，深得乔琳赏识。贞元十一年（795）九宗中进士。先出任戎州（今四川宜宾）刺史，注意民风，着重教化，治理有方，政绩显著。后历任同州（今陕西大荔县等地）、华州（今陕西华县）、普州（今四川安岳）、遂州（今四川遂宁）、邛州（今四川邛崃）等五州刺史，兼御史大夫。后持节封侯，归曲乡郡。任遂州刺史时，在遂宁城南原废祀学宫就基建书院，讲学其中，亲植柏樟，成为众学子向往的求学之地。。从此遂宁文风日盛，奠定文化发展的基础。《通志》赞他：“遂宁文学，自九宗倡焉。”后世的遂宁县学，即九宗书院遗址。唐朝末年，群雄并起，中国历史进入有名的“五代十国”时期。唐天成四年（929），东川节度使董璋、西川节度使孟知祥于蜀中叛乱。遂宁设武信节度使，名将夏鲁奇坐镇，节制遂、昌、合、渝、泸五州（当时遂宁级别真高）。长兴元年（930）十月，孟知祥、董璋起精兵三万围攻遂州，夏鲁奇率军民守城奋战。 “二年（931）正月，援兵不到，城中断粮，城陷。”最后时刻，夏鲁奇将妻、子沉于衙署后井，后自刎殉城，时年49岁。九宗书院也毁于这场惨烈的兵祸。此后，“九宗书院”随沧海桑田而变迁：宋庆历四年(1044)太守廖询复建九宗书院于郡城东，后被江水冲毁。嘉泰二年(1202)转运史王勋、知州赵善宣迁建于书台山麓，易名“书台”。嘉定间书台山附近有二雁塔，刻录唐、宋以来科甲名士。殿廊有石刻《考经》，传为宗徽宗亲书。有宋一代，培养弟子约800 余名。唐、宋迄元，擢第者为蜀书院之冠。明洪武四年(1371)松江儒士钱恕知遂宁，与州同陈善授捐俸重修。“新绘七十二贤及历代道学宗儒”奉祀其中。嘉靖九年(1530)知县郑重威重建，二十一年扩大规模。崇祯末毁于兵火。清乾隆四十三年(1778)举人席有源，李晋阳集资呈准知府汪世椿，仍于书台山旧址重建。讲堂名“撷秀”，厅堂匾“学生” ，书斋7间东名“明志”，西为“致远”。嘉庆、道光年间三次重修、补修，院内“岚光翠柏，蔚然深秀”“历代鸿儒各臣，蝉联辈出”。清末改为天台寺初级小学。张九宗在梵云山遍植佳木奇花异草畜养鸟兽，取山庄名“九思山房”。“九思”取自《论语·季氏》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”其含义是：勤于思考，时时思考，每事思考。另外， “九”在中国传统文化里，表示“最大”的含义，“九思”也可理解为“思考到极限”。而这，孕育着中国书院作为聚徒讲学的教学机构特质：以私人讲学为主，学子读书求学，自由研究学问，传播学术主张及思想观点。九思山房大门楹联：“欲藉水山来养性，更凭花鸟去偷春。”张九宗的《荣禄诗》：“牛羊衔草窥环佩，鸟雀离花听管弦。”可看出山房的景致与诗人的另一种闲情逸韵。诗人吟诗：“梵云春晓画图间。”自此，“梵云春晓”成为遂宁十二大名胜景观之一。开善寺在遂宁城西南，唐贞观九年（635年），遂宁张九宗的“九宗书院”就建在那里，最早名为“九思山房”。1300年前，千年皇家禅林广德寺的道圆大师（为克幽禅师衣钵弟子，克幽圆寂，道圆即法席住持广德寺）来到此处“九思山房”做客，见山绿水清仙气缭绕，异鸟珍禽飞翔林间、九思山房书声朗朗。而九思山房的主人，就是我国创建书院的第一人：唐初进士张九宗。便与九宗亲近起来，二人习气相投，志同道合，相互研究诗文，并将寺内香火功德在山房旁接庐建寺，名为“滴油寺”。那滴油寺说也奇怪，从岩壁缝穴中不断渗出香油，又从崖顶滴入寺庙缸中，终年不绝。圆觉大师除了用香油点佛灯外，其余都施舍给民间穷人。至此，滴油寺香火不断。九宗书院历经沧桑变迁，最后落址在与梵云山相邻的书台山下，但天生丽质的梵云山一直翰墨留香，明正德十四年（1519年）乡试解元、后曾任兴平县令的章评，建“梵云山书院”并在此讲学。清一代名臣张鹏翮曾站在梵云山上迎风吟诵：“浪暖桃花照紫袍，春风两两送轻舟刀。酒醒画栋珠帘卷，月满清溪夜笛高。树尚栖鸾思往事，文余吐凤忆鸣皋。雨香云淡无寻处，林下琴书雅自操。”现在，梵云山上却不留书院一丝痕迹，但道圆大师建的碧游寺（即开善寺），晨钟暮鼓、僧侣颂经却延续至遂宁破 “四旧”时方寂灭无声。