中国古典星座释义:中国古代十二星座

中国古代十二星座

实际上殷商时就有十二星次，然而将十二次与西方十二星座相对应的做法，在下不知道是否靠谱，也不知此文出于谁手。当作丰富生活也未尝不可。

关于中国古代星座的书

古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：张衡所著《灵宪》中云。中外之官常名者百有二十四”为星两千五百“而海人之占未存焉，春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表。并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿，三垣 三垣即紫微垣、太微垣、天市垣，每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，紫微垣是三垣的中垣，所以又称中宫“或紫微宫”紫微宫即皇宫的意思。各星多数以官名命名，它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星，整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录。共合37个星座，它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座，太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，约占天区63度范围。共含20个星座，它包含室女、后发、狮子等星座的一部分，太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座）。它以帝座为中枢，成屏藩之状，《晋书·天文志》中云，天子率诸侯幸都市也。故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名。《晋书·天文志》云：斛和斗”斛用以量固体，斗则用以量液体，是专营宝玉的市场”主市价、律度、金钱、珠玉，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官“首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中”而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称“天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证”二十八宿 二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分。古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，又名二十八舍或二十八星，最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官。作为观测时的标记，宿。的意思和黄道十二宫的，宫。表示日月五星所在的位置，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同。作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始“自西向东排列”与日、月视运动的方向相同“东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕”包括四十六个星座，组成的形象好似一条苍龙，不少学者认为，《易经》乾坤，见龙在田。亢龙有悔，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称，角为苍龙之首“因此亢宿是苍龙的脖子”它是苍龙的胸”房宿为苍龙之腹“由于龙为天马”所以房宿又称为天驷或马祖。古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，以及兄弟不和为参商不相见，南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，星宿七星，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁”它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿，斗宿为北方玄武元龟之首，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，牛宿六星，虚宿主星即尧典四星之一的虚星，含有肃杀之象，万物枯落，危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安，室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外）。即供奉玄武大帝，二十八星宿的全称 一字青纱脑后飘，道袍水合束丝绦。腹内玄机无比赛。降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸；炼就三花不老方。修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱。斩将封为井木犴；碧玉霞冠形容古，双手善把天地补。无心访道学长生，玄机两挤用工夫。斩将封为室火猪；顶上灵云天地遮。三花聚顶难成就，不变荣华止自修，五岳三山任意游，斩将封为斗金牛；腹内珠玑贯八方，只因杀戒难逃躲，炼就神丹成不朽。无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗；金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通。未灭三尸夭六气，斩将封为亢金龙；自从修炼玄中妙，出世虔诚悟道言，移山倒海随吾意，斩将封为叁水猿；炼就白气心无损。只因无福了长生，斩将封为轸水蚓；五行妙术体全殊，悟道成仙无造化，斩将封为璧水嵛；驱邪捉怪神鬼哭。只因无福了仙家，顶上祥光五彩气，无分无缘成正果，五行攒簇配中黄。斩将封为氏土貉；修成大道真潇洒，不能成道却凡尘，斩将封为星日马；只因无福为仙侣，三昧真火空中露，斩将封为房日兔；道术精奇盖世无，修真炼性握兵符。长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌；天机玄妙总休言，斩将封为危月燕：面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无。两足登云如掣电，斩将封为心月狐；腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗。斩将封为张月鹿，此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官。中国人都能够知道它们的准确位置，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星。二十八宿创设之后，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，中国古代表述天mgc置的两个量叫去极度和八宿度”是指被测星辰与北天极的角距离，是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差。这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统“选取距星、测量距度是极为重要的一项工作；因此历代天文学家无不注重实测“各宿的距度有缓慢的变化。天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。四象 古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙，北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武，西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎：南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀；苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为，中国的不少典籍多有叙述；如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动。中国典籍中有的称。

中国古代12星座按什么算

十二辰中国古代对周天的一种划分法，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，它与二十八宿星座有一定的对应关系（见十二次）。这时十二辰与地平方位中的十二支也正好一一对应。十二辰的一种应用就是岁星纪年。关于十二辰的最初含义，十二次中国古代为了观测日、月、五星的位置和运动，把黄赤道带自西向东划分为十二个部分，星纪、玄枵、(女取)訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。春秋战国时代的《左传》、《国语》等书中就已有这些名称的记载，它们被用来记述岁星(木星)的位置。古代把木星的恒星周期定为十二年，十二次的创立是起源于对木星的观测。它的时代大约在春秋时期或更早。但《国语》中记伶州鸠（周景王时的占星家）的话说：据中国天文学家张钰哲近年关于哈雷彗星轨道的研究。认为武王伐纣应为公元前1057年”当时岁星确实正在鹑火之次，十二次的创立时代也有可能推至殷末周初，十二次的划分原是基于二十八宿的四宫(即四象)。由于四宫所跨的赤经广度并不均匀，不过后来就发展成按赤道度数等分的制度，《汉书·律历志》中载有十二次起迄度数。它们是和二十四节气相对应的。以后一直沿用这种分划原则，起迄度数是逐渐变化的。明末以后用十二次名称来翻译黄道十二宫，如译摩羯宫为星纪宫等。但各宫的起点改为与十二中气相对应，并按黄道经度等分各宫。如星纪宫的起点对应冬至点，十二次、十二辰和二十八宿对应表十二次 星纪 玄枵 (女取)訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 二十八宿 斗牛 女虚危 室壁 奎娄 胃昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸 角亢 氐房心 尾箕 十二辰 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 客星 guest star中国古代对天空中新出现的星的统称，明代《观象玩占》中说。客星。非常之星：不可推算。寓于星辰之间如客，故谓之客星，古代记载中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象，古代占星书中又把客星分作五类。如《黄帝占》中称”客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星。凡五星皆客星也，区分五种客星的标准是：称作老子星，称作王蓬絮星“称作国皇星”客星出，状如风动摇“称作温星，在古代占星术中”还把客星分成两大类，一类称为瑞星；它的出现预兆吉祥“在氐宿南骑官中出现一颗超新星”另一类称作妖星“如周伯、含誉、格泽等等，妖星也有几十种。其中常见的有彗、孛等，带尾巴的星称为彗，芒气四出的则称为孛：这些妖星和瑞星也包括一部分极光、流星等其他天象，占星术 astrology根据天象来预卜人间事务的一种方术。又称占星学或星占学、星占术，占星术起源于人类原始社会中文化发展的早期阶段，世界上一些文化发展较早的地区，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中。占星术都很盛行，这是由于当时人们的知识水平和生产力都很低。星占图”以占卜个人一生的命运。中国则是以二十八宿（见三垣二十八宿）或十二次和分野为主要依据，观察天空中所发生的天象及其所在的区域，以占卜该区域所对应的地面上的州、国将发生的事件；占卜帝王及其家族的命运。一般占星术士在政治生活中并不占很重要的地位。古代占星术却完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。有的朝代还下令禁止民间私习天文，甚至命令天文官员不得和一般人交往，占星术是依据天象进行占卜的。这就推动了人们去观测天象，例如中国古代丰富的天象记载。虽然当时是出于占卜的动机，但是它所提供的关于彗星、流星、新星和超新星爆发等等记录，至今仍是天文工作者感兴趣的宝贵资料，古代人对于日、月、五星等运行规律的认识，也是与占星家的观察和推算分不开的，古代的天文学家。绝大多数是占星家，早期的天文著作。大多带有占星术的因素，对于中国秦汉以前占星术的源流。《史记·天官书》记载说，昔之传天数者：高辛之前“巫咸；史佚、苌弘；甘公；石申；这些古代天文学家的占星著述都已失传。后世虽有《甘石星经》等流传”但已是唐宋人著作。

中国古代民间传的星座

十二辰中国古代对周天的一种划分法，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，用地平方位中的十二支名称来表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它与二十八宿星座有一定的对应关系（见十二次）。当星宿南中天的时候，这时十二辰与地平方位中的十二支也正好一一对应。十二辰的一种应用就是岁星纪年。关于十二辰的最初含义，众说纷纭，至今尚无定论。十二次中国古代为了观测日、月、五星的位置和运动，把黄赤道带自西向东划分为十二个部分，称为十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、(女取)訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。春秋战国时代的《左传》、《国语》等书中就已有这些名称的记载，它们被用来记述岁星(木星)的位置。 古代把木星的恒星周期定为十二年，所以一般认为，十二次的创立是起源于对木星的观测。它的时代大约在春秋时期或更早。但《国语》中记伶州鸠（周景王时的占星家）的话说：“武王伐殷，岁在鹑火。”据中国天文学家张钰哲近年关于哈雷彗星轨道的研究，认为武王伐纣应为公元前1057年。当时岁星确实正在鹑火之次，所以伶州鸠的这个说法，应是周初时的实际观测。如果这个结论可靠的话，那么，十二次的创立时代也有可能推至殷末周初。中国科学史家钱宝琮认为，十二次的划分原是基于二十八宿的四宫(即四象)，每宫各分三次。由于四宫所跨的赤经广度并不均匀，所以十二次的赤经广度也参差不齐。不过后来就发展成按赤道度数等分的制度。《汉书·律历志》中载有十二次起迄度数，它们是和二十四节气相对应的。以十二节气为各次的起点，十二中气为各次的中点。以后一直沿用这种分划原则。不过因岁差的影响，起迄度数是逐渐变化的。明末以后用十二次名称来翻译黄道十二宫，如译摩羯宫为星纪宫等。但各宫的起点改为与十二中气相对应，并按黄道经度等分各宫。如星纪宫的起点对应冬至点，等等。十二次、十二辰和二十八宿对应表十二次 星纪 玄枵 (女取)訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 二十八宿 斗牛 女虚危 室壁 奎娄 胃昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸 角亢 氐房心 尾箕 十二辰 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 客星 guest star中国古代对天空中新出现的星的统称。明代《观象玩占》中说：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星。”古代记载中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星书中又把客星分作五类，如《黄帝占》中称：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星皆客星也。”区分五种客星的标准是：“客星出，大而色黄，煌煌然”，称作周伯星；“客星出，明大，色白，淳淳然”，称作老子星；“客星出，状如粉絮，拂拂然”，称作王蓬絮星；“客星出而大，其色黄白，望之上有芒角”，称作国皇星；“客星出，色白而大，状如风动摇”，称作温星。此外，在古代占星术中，还把客星分成两大类：一类称为瑞星，它的出现预兆吉祥。如北宋时代，公元1006年，在氐宿南骑官中出现一颗超新星，定名为周伯星，就属于瑞星之列。另一类称作妖星，它的出现预兆凶祸，如兵、乱、水、旱、饥馑等等。瑞星有许多种，如周伯、含誉、格泽等等。妖星也有几十种，其中常见的有彗、孛等。带尾巴的星称为彗；芒气四出的则称为孛。这些妖星和瑞星也包括一部分极光、流星等其他天象。占星术 astrology根据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占星学或星占学、星占术。占星术起源于人类原始社会中文化发展的早期阶段。世界上一些文化发展较早的地区，如古代巴比伦、埃及、希腊、中国，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中，占星术都很盛行。这是由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是从一些表面现象出发，把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。占星术就是利用一些天象，如日食、月食、新星、彗星、流星的出现，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的位置及其变化等来占卜人间的吉、凶、祸、福。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家（或民族）的兴亡，以及国王或重要大臣的命运等。例如中国古代《左传》中记载的周武王伐纣灭殷的天象预兆，亚述晚期和新巴比伦时期（公元前七至六世纪）的一些类似记载。后来，占星术的内容逐渐扩展，包括占卜个人命运以及日常生活中的琐事。随着日、月、五星运行规律的逐渐被揭示，占星术也不断发生变化，出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。如中国的□盘布算和西方“星占图”(Horoscope)的推算，等等。在现代，甚至有利用计算机来进行推算的。西方的占星术主要是根据个人诞生时的星象，诸如日、月、五星在黄道十二宫中的位置，推算出“星占图”以占卜个人一生的命运。中国则是以二十八宿（见三垣二十八宿）或十二次和分野为主要依据，观察天空中所发生的天象及其所在的区域，以占卜该区域所对应的地面上的州、国将发生的事件；占卜帝王及其家族的命运。在西方，一般占星术士在政治生活中并不占很重要的地位。但是，在中国，古代占星术却完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。为了防止“泄漏天机”，有的朝代还下令禁止民间私习天文，甚至命令天文官员不得和一般人交往。占星术是依据天象进行占卜的，这就推动了人们去观测天象。由此，人们记录了许多宝贵的资料。例如中国古代丰富的天象记载，虽然当时是出于占卜的动机，但是它所提供的关于彗星、流星、新星和超新星爆发等等记录，至今仍是天文工作者感兴趣的宝贵资料。同时，古代人对于日、月、五星等运行规律的认识，也是与占星家的观察和推算分不开的。古代的天文学家，绝大多数是占星家。早期的天文著作，大多带有占星术的因素。对于中国秦汉以前占星术的源流，《史记·天官书》记载说：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐(目末)；赵，尹皋；魏，石申。”但是，这些古代天文学家的占星著述都已失传，后世虽有《甘石星经》等流传，但已是唐宋人著作，并非战国时代的原著。中国现存的古代占星书主要的有唐代李淳风所著《乙巳占》、瞿昙悉达所撰《开元占经》、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩占》等。分野中国春秋时期(公元前八至五世纪)占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”的说法，以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。《周礼》中所记“保章氏”：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，就是按照分野来预卜各地吉凶。天区有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的划分法，所以分野也有不同的对应方式。除此以外，州、国又因时代不同而有变化，所以不同时代的分野也不尽相同。

中国古代星座有哪几个？

青龙七宿：角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹朱雀七宿：井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓白虎七宿：奎木狼　娄金狗　胃土雉　昴日鸡　毕月乌　觜火猴　参水猿玄武七宿：比如紫微星（帝王）、文曲星（文臣）、武曲星（武将）、牛郎织女星（坚贞不屈的爱情）、扫帚星（凶星。

中国古代以人名命名的星座

中国古代没有星座这一说法。中国古代的天文体系叫做三垣二十八宿体系，或者叫星官体系。以星官为单位组成，星座是近代西方的体系，由于其更适合现代天文学研究，所以目前国际上通用星座。中国古代的确有以人名字命名的星官，比如造父（位于危宿，战国时期赵国赵襄子的马车夫，傅说（位于尾宿，与其一起开创了武丁中兴），轩辕（位于星宿，奚仲（位于女宿，历史上战车的发明者）。星官体系高度政治化，而且故事内容不符合当时礼教。

中华文化解说：中国古代六艺指什么 中国古代12星座

六艺：礼、乐、御、数、书、射2.基本解释：（1）礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。是指音乐、诗歌、舞蹈等。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。舞“属于乐的教育”二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称，勺是文舞。是徒手或持羽等轻物的舞蹈，象、大厦、大武等都是个武舞。指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈，（3）射。射箭技术 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪：白矢。箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力，前放一矢，若连珠之相衔，谓矢行之疾，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退，井仪；四矢连贯，皆正中目标，（4）御。驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左：《周礼·地官·保氏》。":乃教之六艺……四曰五驭;郑玄注;":鸣和鸾:逐水曲，逐禽左，谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获；（5）书。书法（书写：象形 、指事、会意、形声、转注、假借：转注、假借是识字方法：而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十，算法（计数）数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股：九数即九九乘法表；古代学校的数学教材。